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收摄，一切烦恼业识暂时解脱，出现“死有光明”，若能如实认取此为法身光明，生前证悟本心实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明，二光相融成为此光明母子相会，在光明道中可获得解脱。若不能认识则堕轮回，...物，或无所住，如缘想一件事物，或咒字佛像，或无所住，随心自在。在观的方面则从小乘的观人法无我到大乘的能所二取空，或缘起性空。以证空性为大手印这是噶当派阿底峡的传规。悟心空只是悟心实相的一分，心有明空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342240351.html
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，一切诸法由自体成就空故，谓自空；诸世俗法虽由自体成就空，然胜义法性则任何时候其自体都不空，其究竟实相从本以来无变易，此自体上由世俗之他——能所二取戏论空，故曰他空，世俗无谛实，然实相胜义谛则究竟谛实...中观自续派”两种。这样一种系统的总结和细微的划分似应是藏人之专利，宗喀巴大师说：“于雪山丛中后弘时的有些智者给中观宗安立了自续和应成二种名言，我想此做法与《明句论》之义理相顺，所以，它可能不是杜撰”。...
班班多杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030542395.html
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唯识观印所取空，般若观印二取空故，智光三时依观行判，戒贤三时依教证判，义各攸当，随用无诤。
由此、古唯识义安立无动，退察熊论反多过咎。盖一真法界心言绝故，出世间智不思议故，华严、法华、涅盘、净土诸经...执性内，五法、三自性皆非，八识、二无我俱遣，而后乃无智亦无得；唯识宗必夺归依他起性内，了境、造业、持种、转变皆属之，而后成一切所知之依；真如宗必夺归圆成实性内，故起信云：“唯是一心名为真如...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065242673.html
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二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟”。
归纳起来，唯识学认为本识 (广义讲指内识，包括眼、耳、鼻、舌、身、等六识和末那识)是实有的，《唯识三十颂》说：“由假说我法，有种种...“把大钞票换成小零钱”。我们应当在一种理论出现困难的地方借用另一种理论进行细致分析。譬如唯识学一分家、二分家、三分家、四分家之间的争论非常多，现象学对意识结构层次的分析可能...
李四龙
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334144482.html
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rdquo;的立场，强调虚妄与分别不同体，分别为能缘的依他起，虚妄为二取的分别性，因此必须有两层心理建构；同时，他还将“虚妄分别”解释成“虚妄的依他起”，强调...都主张二重二谛，安慧以立名、取行、显了三种俗谛来收摄三性，这样自然三无性是胜义谛；第二重是以真实性为胜义谛，分别、依他二性为世俗谛。真谛以分别性、依他性是俗谛，真实性是真谛；以三性为安立谛，以三无性为...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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明增相云何？谓体离二取，无诸身语，犹如秋季日光周遍。如是极明无垢自性，缘一切法，是第二普贤菩提心，即第二次善空之相。 《五次第教授善显炬论》卷十云：“由最光明如同日光，故曰明增。由明及风俱空灭...母续又称“胜慧续”，以《胜乐》为主经，重修明点及大乐。不二续以《时轮》为主经，重方便智慧双运、空乐双运。父、母二续被宁玛派判为九乘佛法中“内密三乘”的下二乘，称摩诃（大）瑜伽、阿耧（无比）瑜伽。 父、...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
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遍计所执不过是迷情上所执的妄相，犹如病眼见空花，其体本无。因为这种自性完全是由名言假名安立的，若离能所二取名言，就根本无有三自性可得，故名相无性。《解深密经》云：
“此由假名安立为相，非由自相安立...建立在前二埏的基础上的，可见此三相的成立是相依相侍、互为依存。何以故？因吾人的认识的依他起法上的缘生法属能所取相，故要依名取相，如执实名实相，名相相应则成遍计执。以名相应的遍计执为缘方能了知依他起相，遍...
法如
|佛学论文|因明|五明|
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远离二取戏论，认识明空无取的空理的是“了”。 又说，心的行相——“现分”——为生死，心的体性——“空分”——为涅槃。生死涅槃在自心性体空中，本来无有分别，因此说“生死涅槃无别”。 在修行方面说，若...遍照护（vairocana raksita）所传，十三部是无垢友所传。陇部是遍照护所传。教授部分二:甚深宁提（snin－thig）教授，是无垢友所传；空行宁提是莲花生大师所传。依着这些密法的弘传，就...
法尊
|佛学论文|因明|五明|
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，此用护法的正义，说诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他，意识从而周偏计度，执为能所二取，则是偏计所执。 其次，慈恩宗又用唯识所现来解释世界。这是说世界现象都由人们的第八种识即阿赖耶识所变现，而前七种识再据以从自识上变现外境影像，而缘虑执取，以为实在。又指在阿赖耶识中是有蕴藏着变现世界的功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏二类。有漏种子为世间法之因；无漏种子为出世间法之因。从而说明本来...
虞愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15420657403.html
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唯识学的修行，最后要达到的目标是境、识双泯（二取空），亦即须放下能识、所识、能取、所取的对立，这样才能够以无分别智契入离言自性。虽然唯识论理在证成“一切唯识所现”时，因“假必依实”论而有点拖泥带水，...一样是以泯绝能所的“无分别智证真如”为其目标的。弥勒的《辩中边论颂》云： 依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得；故知二：有得、无得性平等。 一切现象界，都是虚妄识所...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433157493.html